МИТРОПОЛИТЪ ИЛАРІОНЪ "СЛОВО О ЗАКОНѢ И БЛАГОДАТИ"

КРЕЩЕНІЕ ВЪ КОРНѢ измѣнило всю русскую жизнь. Видя себя въ новомъ положеніи съ новыми понятіями, русскій человѣкъ неизбѣжно задавался вопросами о новыхъ христіанскихъ обязанностяхъ, о томъ, въ какое положеніе поставленъ онъ теперь по отношенію къ окружающему міру, къ Богу, къ себѣ самому.

Въ это время появляются первыя письменныя пастырскія поученія, на вѣка опредѣлившія самосознаніе народа. Особое мѣсто въ ихъ ряду занимаетъ "Слово о законѣ и благодати" Кіевскаго митрополита Иларіона.

Первый русскій (по происхожденію) предстоятель нашей Церкви Иларіонъ былъ поставленъ на митрополію въ 1051 году соборомъ архіереевъ по волѣ великаго князя Кіевскаго Ярослава Мудраго. Самъ фактъ его поставленія имѣлъ въ глазахъ современниковъ промыслительный характеръ: "Вложилъ Богъ князю въ сердце, и поставилъ его (Иларіона) митрополитомъ въ святой Софіи".

"Мужъ благъ, книженъ и постникъ", по выраженію лѣтописца, Иларіонъ былъ давно извѣстенъ кіевлянамъ какъ пресвитеръ княжеской церкви святыхъ Апостоловъ въ мѣстечкѣ Берестовѣ подъ Кіевомъ. Тамъ, возможно, и написалъ онъ свое знаменитое "Слово", ставшее одной изъ первыхъ попытокъ христіанскаго осмысленія русской исторіи. Твореніе Иларіона есть какъ бы голосъ всенароднаго раздумья о призваніи русскаго народа – "гласъ радованія" православнаго люда, ощутившаго избавленіе отъ томительнаго рабства грѣху и въ то же время напряженно размышляющаго о томъ, какого служенія ожидаетъ Господь отъ Своихъ новообрѣтенныхъ чадъ. Мысли, созвучныя "Слову", мы встрѣчаемъ во многихъ памятникахъ эпохи, и это свидѣтельствуетъ, сколь серьезно занимали они вниманіе всего общества.

Главнымъ прозрѣніемъ Иларіона стало его утвержденіе о духовной природѣ той силы, которая соединила разрозненныя славянскія племена въ единый народъ. Митрополитъ говоритъ о русскомъ народѣ какъ о цѣлостности, объединенной подъ властью Божіей вокругъ религіознаго христіанскаго начала, идеалъ котораго воплощенъ въ Православной Церкви. Само "Слово" является едва ли не единственнымъ памятникомъ XI вѣка, въ которомъ употреблено словосочетаніе "русскій народъ", а не обычное для того времени понятіе "Русская земля".

Въ этомъ стремленіи къ христіанской святынѣ какъ къ національному идеалу – истоки русской соборности, "собранности" вокругъ Церкви, сознанія духовной общности народа, коренящейся въ общемъ служеніи, общемъ долгѣ. Соборность – это единство народа въ исполненіи христіанскаго долга и самопожертвованіи, въ стремленіи посильно приблизиться къ Богу, "обожиться", "освятиться", воплотить въ себѣ нравственный идеалъ Православія.

"Благодать же и истина всю землю исполни, – возвѣщалъ митрополитъ, – и вѣра во вся языки прострѣся и до нашего языка русскаго... Не невѣждамъ вѣдь пишемъ, а обильно насытившимся книжной сладостью, не врагамъ Божіимъ-иновѣрцамъ, но сынамъ Его, не чужимъ, а наслѣдникамъ Небеснаго Царства". Общность территоріи и происхожденія соединялись съ общностью религіозной судьбы – такъ было положено начало образованію русской православной государственности.

Чудомъ просвѣщенія Владиміра началось распространеніе вѣры: "... Когда онъ жилъ и пасъ землю свою справедливо съ мужествомъ и пониманіемъ, тогда сошла на него милость Всевышняго – взглянуло на него Всемилостивое око благого Бога, и возсіялъ разумъ въ сердцѣ его, чтобы понять суетность идольской лжи и обрѣсти единаго Бога, создавшаго всю тварь видимую и невидимую". Начавшаяся при особенномъ Божіемъ благоволеніи русская судьба и дальше видится Иларіону какъ результатъ непрестаннаго промыслительнаго попеченія: "И такъ, вѣруя въ Него, и святыхъ отцовъ семи соборовъ заповѣди соблюдая, молимъ Бога еще и еще потрудиться и направить насъ на путь, заповѣданный Имъ".

Митрополитъ говоритъ о Богомъ опредѣленной роли именно для русскаго народа, "спотыкавшагося" ранѣе "на путяхъ погибели" (то есть, по сути и не бывшаго русскимъ народомъ въ томъ смыслѣ, какъ онъ его понимаетъ), а нынѣ "во всѣхъ домахъ своихъ" восклицающаго: "Христосъ воскресе изъ мертвыхъ!" Эти-то, славящіе Христа, и молятъ Бога "еще и еще потрудиться и направить насъ на путь, заповѣданный Имъ", то есть открыть, для чего новообращеннымъ дано ощутить и осознать свою общность, для чего опредѣлено имъ быть единымъ народомъ, каковы въ качествѣ такового ихъ обязанности... Цѣль этого всенароднаго единенія въ духѣ церковнаго міропониманія – сохранить чистоту вѣры, удержать ея апостольскую спасительную истину, "святыхъ отцовъ семи соборовъ заповѣди соблюдая". Здѣсь – корни русской державности, понимающей государственную мощь не какъ самоцѣль, а какъ дарованное Богомъ средство къ удержанію народной жизни въ рамкахъ евангельской непорочности.

Молитва Иларіона, помѣщенная въ концѣ "Слова", возносимая имъ "отъ всея земли нашея", какъ бы подводитъ итогъ сказанному: "Не оставь насъ, – взываетъ къ Богу Иларіонъ, – хоть еще и заблуждаемся, не отвергай насъ, хоть еще и согрѣшаемъ предъ Тобой... Не погнушайся, хоть и малое (мы) стадо, но скажи намъ: "не бойся, малое стадо, яко благоизволи Отецъ вашъ дати вамъ царство" (Лк. 12:32) ... Научи насъ творить волю Твою, потому что Ты Богъ нашъ, а мы люди Твои... Не воздѣваемъ рукъ нашихъ къ богу чужому, не слѣдуемъ ни за какимъ лжепророкомъ, не исповѣдуемъ еретическаго ученія, но къ Тебѣ, истинному Богу, взываемъ, къ Тебѣ, живущему на небесахъ, возводимъ наши очи, къ Тебѣ воздѣваемъ руки, молимся Тебѣ... Поэтому простри милость Твою на людей Твоихъ... владыками нашими пригрози сосѣдямъ, бояръ умудри, города умножь, Церковь Твою укрѣпи, достояніе Свое убереги, мужчинъ, женщинъ и младенцевъ спаси".

Это молитвенное воззваніе митрополита-русина, предстоятеля Русской Церкви, печальника за ввѣренный ему Богомъ народъ – стало какъ бы первымъ словомъ той горячей, дѣтской молитвы, которую вотъ уже тысячу лѣтъ слагаетъ Россія среди безчисленныхъ искушеній, соблазновъ и гоненій, памятуя слова Священнаго Писанія: "Чадо, аще приступаеши работати Господеви Богу, уготови душу твою во искушеніе, управи сердце твое, и потерпи" (Сир. 2:1-2).

Иларіонъ недолго занималъ митрополичій престолъ, такъ какъ самостоятельное поставленіе русскаго митрополита являлось очевиднымъ нарушеніемъ обычныхъ правилъ. Это ли или что другое сыграло свою роль, мы не знаемъ, однако послѣ смерти Ярослава Мудраго Иларіонъ оставилъ каѳедру, которую съ 1055 года занимаетъ новый митрополитъ – грекъ Ефимъ. Иларіонъ же, поселившись въ Печерскомъ монастырѣ, принялъ схиму. Душа его давно тяготилась міромъ и стремилась къ созерцанію и безмолвію. Будучи еще пресвитеромъ въ Берестовѣ, онъ, по свидѣтельству "Повѣсти временныхъ лѣтъ", "ископа печерку малу двусажену" на берегу Днѣпра на мѣстѣ, гдѣ "бѣ... лѣсъ великъ" и въ ней, "приходя съ Берестова отпѣваше часы и молящеся ту Богу въ тайнѣ". Въ обители онъ переписывалъ книги въ кельѣ преподобнаго Ѳеодосія, пребывая у него въ послушаніи и спрашивая совѣтовъ, когда случались затрудненія и искушенія. Память преподобнаго Иларіона, схимника Печерскаго, Русская Православная Церковь празднуетъ 21 октября по старому стилю.